</br>由于朝廷盘剥太过，地方府库空空如也，小民百姓亦家无余财。

    从汉中运了不少钱粮过来，但利州被搞得一塌糊涂，反而需要朱铭拿出军资赈济百姓。

    又在剑门、梓潼对峙两个多月，军粮消耗严重，算上从官兵那里缴获的，顶多能维持现有军队到明年三月。

    “得让富户捐钱纳粮了。”朱铭说道。

    高景山提醒：“当然得从富户下手，但不能是现在，须得等明年夏粮收割之后！否则这些富户大肆宣扬，小民又愚昧无知，将军好不容易有的仁义之名尽失。这里毕竟不是汉中，也不是金州。”

    朱家父子在汉中和金州，民间威望极高，富户自然难以操纵舆论。

    而在成都平原，朱铭属于外来者。

    初来乍到，根基未稳，骤然让富户摊派，这些富户定然转嫁损失，然后疯狂造谣抹黑。小民被富户盘剥之后，只会憎恨朱铭，仁义瞬间就变成残暴。

    高景山给出成都治理方略：“将军发布减税政令，已初步取信于民。当务之急，是整顿吏治。安排心腹掌管户籍与司法，重审积年冤案，趁机撤换枉法老吏，再狠狠惩治大族子弟。如此则光明正大，非但能立威于大族，还能立信、立德于百姓。如此做法，可逐渐控制成都，到明年夏天征税就水到渠成了。”

    石元公问道：“我军粮草，只能撑到明年三月，剩下两三个月的粮食去哪里寻？”

    高景山指着北方：“城北昭觉寺！”

    “妙啊！”

    石元公拍手大赞他来过成都好几次：“不仅是佛寺，还有道观，都可趁机清理。”

    高景山说：“石先生虽来过成都，也在民间打听过消息，但走马观花只能窥其一斑。昭觉寺建于唐朝贞观年间，在五代时极盛。国朝初年，大宋军队烧杀抢掠，昭觉寺因而荒废破败。但几十年后，就重新繁荣起来。至神宗年间，已是尾大不掉，吕大防奏请朝廷，把昭觉寺从子孙庙改为十方丛林。”

    朱铭觉得很神奇：“佛寺还能有子孙庙？”

    高景山解释说：“此处子孙，特指徒子徒孙。上一代住持，可指任下一代住持。而十方丛林，则可由官府任命住持。”

    “原来如此。”朱铭还真不清楚这个。

    看来古代对宗教管理也有手段，通过任命住持，从而间接控制寺庙。

    高景山继续说：“如今的昭觉寺，殿宇三百座，僧舍数百处，仅持有度牒的僧人就上千，另还有大量无牒之僧。可查庙田三四百顷，隐田更是难以计数。”

    “如此说来，昭觉寺控制的庙田，可能接近十万亩？”朱铭听得动了杀心。

    高景山点头道：“而且多为城北良田！”

    朱铭微笑站起：“我既入主成都，自当拜访名刹与高僧。”

    高景山提醒：“莫要杀伐太重，昭觉寺的民间声望极好。”

    一个占田近十万亩的寺庙，真会有很好的声誉吗？

    可以有！

    只需在放高利贷时，利息比寻常地主少一丢丢。在收租子的时候，也比寻常地主少一丢丢。灾荒年月，再拿出一点粮食赈济灾民。高僧负责结交官府和名流，这声望一下子就起来了。

    神宗朝，官府拿回住持任免权，昭觉寺的收入需要上交。

    李畋在《重修昭觉寺记》里说：“兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛矫，岁入千耦，井归寺廪，与众共之。有舟航大贾，输流水之钱；山泽豪族，舍金穴之利。五铢一缕，悉归寺府，无一私者……”

    从这篇文章可以看出，池塘里种出的藕，归昭觉寺所有（田租估计也是）。而信徒捐赠的香火钱，则必须上交给官府，极有可能还要缴纳田赋。

    但仅仅过了几十年官府逐渐失去对昭觉寺的控制，香火钱怎么可能老实上交？

    当今住持，法名圆悟克勤，一代大德高僧，在禅宗发展史上举足轻重。

    他被宋徽宗两次颁布圣旨，御笔任命为昭觉寺住持（该寺住持有任期，想要连任，须得皇帝许可）。

    其亲传弟子，就有五百多人。

    其中一百多个弟子，在其他寺庙做住持，影响力遍布全川，甚至波及到川外！

    圆悟克勤正在品茶，他对茶道极有研究。以致于后世有传言，他的墨宝“茶禅一味”，被收藏在日本大德寺此墨宝还跟一休和尚发生故事。

    这种传言并未得到证实，但他写给徒弟绍隆的信件，即“圆悟印可状”，确确实实存于日本。

    弟子绍隆捧着茶盏问：“禅师，正逢皇帝召见，贼寇又据成都，还要不要前往东京？”

    圆悟克勤说：“我是住持，我不能走。汝非蜀人，自可往之。”

    绍隆乃禅宗虎丘派祖师，但如今只是个普通僧人。他的师父得到克勤佛语，转而讲给绍隆听，绍隆没有完全听懂，于是从江浙来到成都挂单求法。

    绍隆说道：“弟子听僧人言，朱贼入城安民，于百姓丝毫不犯。若是遇到，该怎生对待？是贼耶？是众耶？”

    圆悟克勤说：“你今称他为朱贼，心中便已有成见，何必再来问我？”

    绍隆沉默，静心思索。

    “禅师，朱……姓朱之人来了。”一个和尚站在门口说。

    圆悟克勤缓缓站起：“随我去迎接吧。”

    朱铭正站在寺门外，翻看圆悟克勤的《碧岩录》。

    这本书，是圆悟克勤在湖南时写的。禅宗初时不立文字，北宋中晚期开始有著作，《碧岩录》正是其中的集大成者。

    “老僧克勤，见过朱檀越。”圆悟克勤合十道。

    朱铭笑言：“檀越是施主的意思吧？我不是来布施的，反而需要昭觉寺救济。如此说来，禅师才是施主，贫人见过克勤施主。”

    圆悟克勤活了六十多岁，就没遇过如此无耻之徒，居然见面便把和尚称为施主。他面色从容道：“请入寺内喝茶。”

    朱铭翻着《碧岩录》说：“刚才拜读禅师大作，此句颇有见地。若见得透，依旧天是天，地是地，山是山，水是水。让我想起家父的一席话。”

    “请问令尊有何妙语？”圆悟克勤顺着他说。

    朱铭说道：“家父曾说，人生有三境界。见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”

    圆悟克勤道：“此乃青原行思禅师之语，令尊也是修禅之人。”

    已经有这段话了吗？

    朱铭也不觉得尴尬，问道：“依禅师看来，我是山还是水？是将军还是贼寇？”

    圆悟克勤说：“将军与贼寇，存乎一心之间。”

    朱铭说道：“禅师果然是高僧，一语中的也。我若钱粮充足，便是将军。若钱粮不够，便是贼寇。请禅师救我，莫让我化为贼寇。”

    这般赤果果的威胁，圆悟克勤依旧从容：“寺中账册，老僧很少过问，将军一并拿去吧。只求莫要伤害僧人性命。”

    朱铭又说：“无牒之僧，须得还俗。”

    圆悟克勤道：“可以。”

    朱铭再说：“寺田太多，须得充公一些。”

    圆悟克勤道：“可以。”

    朱铭特别惊讶：“我可不会留多少。”

    圆悟克勤道：“能让僧人饱腹即可。”

    朱铭说道：“佃户所欠钱粮，须得一笔勾销，僧人今后要自己耕种。”

    圆悟克勤说：“应该的，耕田也是修行。”

    如此配合，朱铭还真不好动刀子杀人，连连感慨：“今日总算遇到大德高僧了。”

    圆悟克勤说：“令尊所制绿茶，暗合修禅之道，贫僧早就想去拜访。”

    朱铭说道：“家父就在汉中，禅师尽可前往，我可修书一封以为凭由。”

    圆悟克勤问：“檀越还要入寺品茶论禅吗？”

    “不必，已经论过了。”朱铭合十告辞，让郑泓带兵查抄寺产。

    圆悟克勤盘坐于方丈室内，外面不断传来僧人的哀求声。

    一担担粮食被挑走，一框框钱财被搬离，昭觉寺上百年的积蓄，就这样被朱铭充为军资。

    至于那数万亩良田，一些分给当地佃户，一些赏赐给立功将士。

    也给昭觉寺留了不少，每个和尚可耕两亩地，藕田也全留给和尚们吃素。

    昭觉寺和尚不敢反抗，都被圆悟克勤约束住了。

    却有那许多大户，跑来求见朱铭，见不到人就在衙门外哭嚎。

    他们把自家的田产，投寄在昭觉寺名下，以此逃脱官府赋役，现在被朱铭给一并查抄了。

    不但田产被抄走，佃户欠下的租子和高利贷，也被朱铭按照所在地而宣布作废。

    只能说活该！

    就连成都周边的其他富户，也对这些家伙无丝毫同情。

    偷逃赋税，有着各种各样的法子，投寄在寺庙属于最低级招术。而且，这些田产往往来历不明多半是通过非法手段获取的，害怕官府追查才借助昭觉寺之名。

    查抄昭觉寺财产，只是一个开始。

    成都府下辖各县，还有很多佛寺道观，一处处都富得流油，足够朱铭的军粮吃到明年秋天。

    并非全都是高僧大德，总有那么几个想反抗的。

    在查抄过程中，杀了两百多个和尚道士。

    蜀中富户，惴惴不安，生怕朱铭向他们挥刀。

    （这是存货，明天不晓得有没有更新。）

    (本章完)